李全一（北京墨笺香文学社高级社员）

　“五”这个数目字，在中国传统文化与现代文化中，都是一个极具特殊意义的数字，它不仅是计数的符号，更承载了古人对宇宙、社会、人生的深刻认知与哲理智慧。而在时下，一提到“五”这个字，每一个共和国儿女首先想起的，一定是每天清晨总会按时从天安门广场上冉冉升起、每时每刻都会高高飘扬于我们心中的那面“五星红旗”，祖国的象征。

　　许慎在《说文解字》中认为，“五”为会意字，上下的两横代表天与地，中间交叉的“乂”代表阴阳交错（交午）。本义为万物在天地间纵横交错、交汇融合，引申为调和天地、调和阴阳，以求上下交畅，思和求中。

　　古人很早就发掘出了“五行”（金、木、水、火、土）这一朴素的哲学宇宙观。在这里，“五”是五行学说的核心，代表构成宇宙万物的五种基本元素。而五行之间又相生相克，体现出万物深化、生生不息的辩证思想，以及天人合一、宇宙循环的宏观智慧。儒家还借此发展出了“中道”、中庸的思想。这是基于“五”在自然数中居于“中位”（奇数中居五，方位中“土”居中央），代表“中道”哲学，即中庸、和谐、无过无不及，提倡做事恰如其分、恰到好处。

　“五”字于伦理与人生内涵方面，又衍生出了“五常”与“五福”的观念与说法。“五常”（仁、义、礼、智、信），是儒家做人的基本准则，将自然秩序与人伦道德相呼应，体现了道德修养与人生幸福的辩证统一。“五福”（指长寿、富贵、康宁、好德、善终），最早源于《尚书﹒洪范》，原文为：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”一福“寿”，指命不夭折，福寿绵长，是其他福气的基础；二福“富”，意为钱财富足，地位高贵，指物质丰富与身份显赫；三福“康宁”，指身体健康，心灵安宁，生活安定，无病无患；四福“攸好德”，说的是生性仁善，宽厚宁静，指品德高尚、乐善好施，是五福中最为根本的福气；五福“考终命”，其内涵是平和而有尊严，无疾而终，指人生结局的圆满。可见，虽然我们家家户户春节门上都贴着一幅“五福临门”的楹联，然而要真正实现，绝不简单。

　“五”的文化意象，在生活中被人们运用得包罗万象。五岳，指华夏的几大名山：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；五脏，指人体内的五个重要器官：心、肝、脾、肺、肾；五味，指饮食中的五种基本味道：酸、苦、甘、辛、咸；五音，指中国传统五声音阶：宫、商、角、徵、羽，等等。

　　文献典籍里有关“五”字的典故也很多。“三令五申”这个常用成语，出自《史记﹒孙子吴起列传》。故事说，孙武训练吴王宫女时，因宫女不遵军令，孙武“三令五申”后，仍斩杀队长（吴王爱姬）以严明军纪。后来就以此成语来形容多次命令与告诫。“五子登科”，出自《宋史﹒窦仪传》。说宋代窦禹钧的五个儿子（仪、俨、侃、偁、僖）相继及第，故称“五子登科”，后来世代用作祝愿子孙成才的吉祥语。“五谷不分”，出自《论语﹒微子》，原指“四体不勤、五谷不分”，用来形容那些脱离生产劳动，缺乏生产知识的人。“学富五车”，出自《庄子﹒天下》。原话是“施惠‘其书五车’”，形容读书多，学识丰富。“九五之尊”，出自《周易﹒乾》。九五为卦象自下而上的第五位阳爻（“飞龙在天”），后用来指至高无上的帝王尊位。

　　在古诗词中，带“五”字的诗歌名句也很多。写时节与景物的，如：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声”（曾几《三衢道中》）。写军旅与边塞的，如：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”（杜甫《闻夜》）；“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”（毛泽东《七律﹒长征》）。写读书与劝学的，如：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”（颜真卿《劝学》）；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”（李贺《南园十三首﹒其五》）。写送别与感怀的，如：“城阙辅三秦，风烟望五津”（王勃《送杜少府任蜀州》；“五陵少年争缠头，一曲红绡不知数”（白居易《琵琶行》）。写数字与哲理的，如：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”（李商隐《锦瑟》）；“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”（《辛弃疾《破阵子﹒为陈同甫赋壮词以寄之》》。这些诗句，无不“五彩缤纷”，读来常常令我们“五体投地”。

　　但在众多的有关“五”的典籍、文物等史料记载中，最令我怦然心动的，还是那幅汉代尼雅遗址中出土的织锦，织锦上所织绣的那八个醒目的大字：“五星出东方利中国”。这幅1995年10月，由中日学术考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址古墓中发掘的织锦，清晰地呈现了上述八个吉祥的大字，其不但文物价值连城，它还在冥冥中，蕴含了“天佑中华”的祥瑞，于两千多年前就预示了五星红旗飘扬的东方大地，一定会繁荣昌盛，龙腾环宇，实现伟大民族复兴之梦。