李全一（北京墨笺香文学社高级社员）

　“七”在中国人的生活中，似乎是一个多情而美好的数字，如人们在形容一个姑娘面容娇好时，便会联想到“七仙女”，说姑娘长得像仙女一样好看；中国民间推崇的情人节，不是西方人过的公历二月十四日，而是农历七月初七的“七夕节”，鹊桥相会；人有“七情六欲”，话有“七言八语”，甚至评价人的层次，都有“七高八低”。但如果我们只是把“七”字的使用框定在这一狭小的范畴内，那就真的是局限了。

　　其实“七”字在古人哪里，使用是非常宽泛的，且内涵也十分丰富。

　　首先，古人赋予了“七”字思辨的色彩。《庄子﹒应帝王》记载有一个“浑沌开窍”的寓言故事，说：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，浑沌待南北二帝甚善，于是二帝报恩，曰：“人皆有七窍以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”结果“日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子用这个寓言故事，深刻揭示了道家“无为而治”的哲学思想，并对现实中的“强加于人”与“过度追求感官”体验提出了警示。三国时期，曹植被兄长曹丕逼迫，在七步之内作诗，吟出“本是同根生，相煎何太急”，从而得以免死。后以“七步成诗”“七步成章”形容人极有才气、文思敏捷、出口成章。佛学文化中，有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法，七层佛塔象征着修行的层级与救赎的境界。

　　其次，古人赋予“七”字侠肝义胆的豪气。《水浒传》中有“七星聚义”的故事。晁盖为劫取生辰纲，以梦到北斗七星坠落自家屋脊为说辞，聚集吴用、阮氏三兄弟、刘唐、公孙胜七人，号为七星聚义，最终智取生辰纲成功，并以这笔不义之财接济贫苦百姓。《三国演义》有“七进七出”和“七擒孟获”两个有关“七”字的故事。“七进七出”的故事讲的是，赵云在长坂坡被曹军重围的困境下，七进七出救出刘阿斗，展现了赵云的神通与忠义，该故事通过“七”的夸张数字，极言赵子龙之勇猛。“七擒孟获”的故事，讲的是诸葛亮为收服南蛮首领孟获，七次将其生擒，又七次将其放回，最终使孟获心服口服。该故事充分凸显了诸葛孔明的过人智慧，以及其“攻心为上”的策略运用。

　　最后，古人赋予“七”字民俗文化的内涵。这方面比较典型的是“人日”传说和“做七”的传说。据晋代《问礼俗》及民间传说，女娲在创世时，前六天分别创造了鸡、狗、猪、羊、牛、马，第七天创造了人，因此正月初七被定为“人日”，也就是人类的出生之日。这个传说故事将“七”与人类的诞生相联系，体现了古人对人口增殖的期盼。民间关于“做七”的传说是这样的：传说人死后会经历“中阴身”（佛教生死观中的一个重要概念，指人死后，投胎转世前的中间过渡状态），每七天为一期，共七期（七七四十九天）寻找生缘，通过定期祭奠，为亡者超度。人死之“做七”习俗，反映了古人对“七”为轮回周期的信仰。这一习俗一直延续至今。

　“七”字在现代生活中，也被广泛运用。比如“七尺之躯”这个成语，其出自《荀子﹒劝学》，原文为：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”其大致意思是：如果刚听到别人的议论，不加思考分析就夸夸其谈，口耳之间不过四寸，怎么能靠它来完美七尺之躯呢？荀子在文中的本意，是以此来强调学习必须认真消化，才能用学问来涵养“七尺之躯”。现在一般用其引申义，常常用来形容男子汉、大丈夫的气概，指人不肯随便向他人低头屈辱，展示出堂堂正正、气宇轩昂的体态与心态。

　　以上，“七拉八扯”地说了一些与数字“七”相关的各种文化现象，难免“七零八落”，不得要领。但或许我们也可以从中领略到些许古人使用“七”字的趣味，通过学习和借鉴，使我们在这个纷繁复杂、高度内卷、信息爆炸、心烦气燥的社会中不被无端地搞得忐忑纠结、“七上八下”，心神无宁。婚姻中，要经受住“七年之痒”的考验；交流中，要避免“七嘴八舌”的乱说；生活中，要排除“七颠八倒”的折腾。把自己磨练成像音乐中的“七个音符“那样，根据不同的主题意境，兀自谱写出各具韵味、多彩动人的旋律来。